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Además la memoria se pueden dividir en tres subtipos: corto plazo, operativa o de trabajo y largo plazo. La memoria de corto plazo es la capacidad de mantener en la mente una pequeña cantidad de información, si estos datos no son repasados con entusiasmo con la más mínima distracción se pueden olvidar. Está relacionada principalmente con el hipocampo. Operativa o de trabajo se deliver cuando un conocimiento traspasó la memoria a corto plazo, teniendo la oportunidad de convertirse en un recuerdo a largo plazo o de quedar en el olvido a los pocos días. Si esa información no es repasada y no tiene compromiso emocional con ese conocimiento en el corto plazo la mayor parte desaparecerá.
construye toda una etnoterritorialidad. Discutiremos la forma en que se dan estos pactos, y los cambios que introdujeron las iglesias cristianas en este contexto. El poder puede concentrarse en objetos, nqolaq, cuya posesión otorga a los individuos esa potencia, y es simultáneamente el anuncio de que han sido objeto de una elección por parte de algún poderoso no-humano. Siguiendo a Godelier, analizaremos la forma en que se “construyen” estos objetos sagrados, y lo que ellos nos dicen sobre la sociedad que los engendra. Los meteoritos son unos objetos de estas características, que tienen una importancia important, debido a que los criollos también los revisten de una significación análoga. Los santos, las imágenes de la Virgen son otro foco concentrador de poder, cuyo rol ha ido cambiando en la medida en que se ha ido acentuando la presencia evangélica en la zona. Por otra parte consideraremos como la topología del cosmos mocoví es mucho más compleja que lo que dejan ver las primeras impresiones, que remiten a la concept de “tres pisos y un árbol”. Por una parte los pisos son más “capas” que estratos “planos”, y su forma en especial puede ir variando de un narrador y un contexto a otro. El árbol del mundo que enlaza estas capas, es mucho más que un ingenuo vegetal místico. Sus características lo muestran muchas veces similar a un torbellino, a un camino o a un túnel invisible para los hombres actuales, pero muy presente.
Para (Seattler, 1990) los objetivos conductistas fueron descripciones escritas de conductas específicas terminales que fueron manifestadas en términos de conductas observables y medibles. Para que un recuerdo se plasme en la memoria necesita estar asociado a una emoción. Durante toda la existencia se aprende infinidad de cosas pero con el paso del tiempo solo algunas perdurarán en los recuerdos y las emociones siendo los responsables de que esto ocurra. Los aprendizajes generados en la vida cotidiana o dentro de una institución educativa que se encuentran asociados a sentimientos que pueden ser positivos como la alegría y el orgullo o negativos como el miedo o la tristeza son los que permanecerán en la memoria. De acuerdo con (Therer, 1998) “Cuando se conoce como aprenden los y las estudiantes es que el esfuerzo de la enseñanza podría tener algún efecto positivo”.
En la actualidad las comunidades suelen estar conducidas por una comisión o asamblea electiva, con autoridades renovables. A las prácticas económicas ya mencionadas hay que agregar los planes de ayuda social para desocupados y el clientelismo político. Las comunidades en las que se ha realizado trabajo de campo en el que se enmarca el presente trabajo son cuatro comunidades rurales (Colonia Cacique Catán55, Colonia Juan Larrea, el Pastoril y Barrio Cacica Dominga en Colonia Aborigen Chaco) y una comunidad urbana (San Bernardo), todas de la provincia de Chaco. [Figura one y two] Colonia Cacique Catán se encuentra a unos 22 km de la ciudad de Charata, a aproximadamente 12 Km. de Mesón de Fierro y a unos fourteen Km. de la Laguna de la Virgen. Colonia Cacique Catán es especialmente relevante para el presente estudio por ser la más cercana a la laguna y constituir ésta y los eventos que con ella están relacionados, un hito importante de su historia común y por tanto definitorio de su existencia como unidad política. Tanto en Colonia Juan Larrea como en Colonia Cacique Catán, hay una ruta de acceso privilegiada a la comunidad y respecto a ella ésta tiene un adelante y un atrás. Adelante hace referencia a la fachada, a lo que el visitante que viene del pueblo se encuentra al llegar.
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De acuerdo con (Zapata, 2005) los contenidos de enseñanza tienen que ordenarse de manera que los elementos más simples y generales ocupen el primer lugar, incorporando después, de manera progresiva, los elementos más complejos y detallados. Las dificultades en el aprendizaje se refieren a un grupo de trastornos que suelen confundirse entre sí. Las razones fundamentales de la confusión son la falta de una definición clara, las Suggestions entrecruzadas entre los diferentes trastornos de las dificultades en el aprendizaje y en aspectos de privación educativa y social. Las dificultades se presentan con mayor frecuencia en la etapa de infancia por diversos motivos, en algunas ocasiones son detectadas a tiempo o no se las detectan. La clasificación de las dificultades del aprendizaje más usada divide las dificultades en específicas e inespecíficas que se denominan primarias y secundarias. De acuerdo con (Tillar, 1996) tomando como referencia una tradicional website clasificación se diferencian, dentro del aprendizaje pedagógico los aprendizajes formales de los aprendizajes no formales.
clases de eventos (Gell 1996: seventy four). Esta distinción, obviamente supone una concepción absoluta del tiempo por parte de Gell (1996: 36), la notion de que la dimensión temporal es algo en sí, independiente de lo que ocurre en el tiempo, y no algo relacional, es decir, vinculado a las relaciones entre eventos. En el mismo sentido, Gell (1996: 51) interpreta las formas en que ritual y mito llevan nuevamente a los orígenes, no como inversiones en el discurrir del tiempo como lo propone Leach, sino como procesos invertidos en un tiempo que discurre normalmente. De ese modo se regeneraría el mundo mediante un proceso que ocurre en una dimensión temporal que discurre “normalmente”. Objetos y lugares tienen incorporada su historia, la llevan sobre si y la hacen presente ante quienes los perciben (Gell 1996: 27-29). Particularmente suelen llevar y hacer presente su origen, y esto es especialmente cierto para ciertos objetos y lugares que se suponen venidos al ser en el tiempo de los orígenes del mundo en sí mismo. Estos hacen presentes a los ancestros en el tiempo presente, y por ello tienen un rol essential en el rito y el mito. En el caso de las comunidades mocovíes que estudiamos, los meteoritos de Campo del Cielo poseen estas características. Es en el contexto de estas temporalidades prácticas, verdaderos aspectos temporales de las cosmovisiones, que deben abordarse las concepciones y prácticas relativas a la historia de cada sociedad.
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dentro de las unidades sociales, que les permitía desplazarse entre ellas, hacía que los líderes se vieran sometidos a una suerte de competencia por los adeptos. Aquel que mostrara ser capaz de generar mayores beneficios para “su gente” podía atraer a la “gente de otros”. Uno de los mecanismos para lograr este fin era mostrar la capacidad de organizar las fiestas que se celebraban habitualmente. A su vez, era el garante de la distribución pareja de los bienes obtenidos por las partidas de caza o pesca. Los líderes actuaban también como mediadores. Esto era así tanto en el ámbito interno, donde debían mediar en caso de disputas, y se transformaban en garantes de la seguridad de quien acudía a buscar protección, como en la relación con otros grupos. En esta última categoría entran tanto los demás grupos aborígenes, así como los poderosos no-humanos que son fuente de la abundancia. Esto nos remite a otra cualidad requerida de los líderes: su “habilidad” shamánica. Los mocovíes actuales suelen decir que los caciques del pasado eran todos pi’xonaq. Siguiendo a Wright (2008: 242-243) puede decirse que la distinción entre pi’xonaq y no pi’xonaq es una distinción más “de grado y de Regulate de poder que de naturaleza”. En este continuum, al parecer se esperaba de los caciques unas habilidades y unos compañeros o ayudantes que los acercaran al Management de estos recursos demostrado por los pi’xonaq.
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Main and Extension Material provides an introduction to how by which the TOGAF framework employs a primary Main